تصوير الكائنات الحيَّة والآلهة

اضطرب المجتمع اليهودي عند تهديم هيكل أورشليم في العام 70 ميلادي. بالرغم من ذلك كان هناك حضورًا يهوديًا قويًا في المنطقة الجنوبيَّة من المشرق^[1] خلال القرون الأخيرة من العصور القديمة. إبَّان هذه الفترة تحوَّلت الكنيسات تدريجيًا إلى مكان مهمّ للعبادة اليهوديَّة. وقد استمدَّت هذه الاماكن قُدسيَّتها ليس فقط من لفائف التوراة الموجودة فيها بل من هندستها وفنّها.

يُجسّد هذا الفن ثلاثة أمور مستجدَّة. يتجسَّد الأمر الأوَّل في إدخال الشكل البشري بما يمثّله من تخطّ لقانون منع التصوير والأيقونات. الأمر الثاني يعكس واقع أنَّ الأيْقَنَة [أو صناعة الصرور والتماثيل] ترتكز على صور تعبيريَّة عدّة ذات معان يهوديَّة وغير يهوديَّة. الأمر الثالث يَتَمثَّل بوجود الأجنحة، رمز القوَّة الرومانيَّة، في مداخل الكنيسات. من هنا، فإنَّ المرحلة الرومانيَّة-البيزنطيةَّ تميَّزت ببزوغ ليس فقط فنّ تصويري بين اليهود، بل بظهور فنّ تصويري يهودي خاصّ. إنَّ كنيسات بيت ألفا، ودورا أوروبوس في عين غدي وغراسا ونعران وسوسايه تشهد على هذه الزخرفة الغنيَّة أكان في الفسيفساء أو في اللوحات الجصيَّة. إنَّ فنّ التصوير في أماكن العبادة اليهوديَّة هذه يُظهر الاعتماد على مصادر ثلاثة: ^[2]

1. مصدر يهودي، مُكوَّن من أغراض طقسيَّة يهوديَّة (مينوراه، لولاف^[3] ، إثروغ^[4] ، شوفار^[5] ). فالعديد من الصور التعبيريَّة مأخوذة من أشياء موجودة في الحياة اليوميَّة خاصَّة الكؤوس والقناديل والنواويس. إنَّ الفسيفساء الموجودة في الكنيسات تمثّل لوحات بيبليَّة مثل "سفينة نوح" في غراسا، و"دانيال في حفرة الأسد" في سوساية أو "التضحية بإسحاق" في بيت ألفا.

2. مصدر غير يهودي نجده مُمَثّلًا بتماثيل لأسود عند مداخل الكنيسات، زودياك^[6] مع سول إنفيكتوس^[7] في وسطها وتجسيد للفصول الأربع عند زواياه^[8] ففي مضمونها، إنَّ هذه الصور التعبيريَّة ليست يهوديَّة فحسب إذ نجدها تقريبًا في كلّ مكان.

3. مصدر غير يهودي مؤلَّف من حيوانات، ومن أنواع نباتات ومن لوحات نيلوتيكيَّة^[9] وهي لوحات مُشتركة لكلّ مناطق الإمبراطوريَّة الرومانيَّة.

4- إنَّ التمائيل أو الصور التي تُجسّد البشر كانت موجودة، غير أنَّها لم تكن بكثيرة. هذا هو حال مثلًا فسيفساء عين غدي التي تصوّر دولاب الأبراج مع عصافير عند زواياه الأربع عند كل فصل من الفصول الأربع . وتتضمّن هذه الفسيفساء نقوشَا أربعة، واحد منها بالعبريَّة^[11] وإثنان بالآراميَّة^[12] وهي تَذْكُر أسماء فاعلي الخير داخل الجماعة. والأمر نفسه ينطبق على فسيفساء لود . إذْ نَجدُ دولاب الأبراج مع حيوانات وفي أسفله سفينتَيْن. وعلى الرغم من أنَّ التطور يبدو شديد الوضوح، غير أنَّه يبقى صعبًا أنْ نَفهم آليَّة العمل. في الواقع فإنَّ اليهوديَّة، التي اهتزَّت بسبب دمار الهيكل، عَرَفت تحوُّلات عميقة جدًا خاصَّة والعديد من التيَّارات. هذه التيَّارات تبدو صعبة التحديد من خلال التوثيق الأثري ذلك أنَّها كانت دائمة الحركة، كما أنَّ أطرها العقائديَّة ليست واضحة المعالم حتَّى الآن. إنَّ التنوُّع الوافر لهذه التصويرات والتمثيلات تُظهر إلى أي حدّ كانت هذه الأخيرة غير خاضعة لأي منع أيقوني ثابت، وكيف أنَّه من الصعوبة إدراجها في إطار عقائدي محدَّد. فالكنيسات، حيث تمَّ اكتشاف هذه الفسيفساء، لا يبدو أنَّها تنتمي إلى تيَّار اليهودية الرابانيَّة^[13] . فتوجه وموقع مداخل هذه الكنيسات بالإضافة إلى وفرة التصاوير الممنوعة – كالشمعدنات والآلهة التي تحمل صولجانات وأجرامًا سماويَّة^[14] – تنتقص بشكل واضح من القواعد الرابانيَّة. لكن ربما يجب أنْ لا نضع جانبًا إمكانيَّة أنَّ بعضًا من هذه القواعد كانت موضع تفسير، أو أنَّها كانت بكل بساطة مجهولة أو مرفوضة من بعض النبلاء المحليّين.

5- يبدو أنَّ المسألة تُصبح أكثر إقناعًا إذا ربطنا هذه الكنيسات باليهوديَّة الهيللينستيَّة^[15]

6- إنَّ اليهوديَّة الرابانيَّة ليست معفاة من شيء من الانجذاب إلى الصور. في الواقع أنَّ مسألة قبول الصور تمثّل أحد أهمّ الموضوعات التي تطرَّق إليها الأدب التلمودي خاصَّة في كتاب أبودا زاره حول مسألة الوثنيَّة. إذ هو يحاول جاهدًا التمييز بين الصور ذي الطابع الديني – وهي بحسب هذه الصفة ممنوعة – وتلك التي هي ذي طابع جمالي – وهذه تبدو أكثر قبوليَّة ذلك أنَّ الحاخامات أنفسهم يمكن لهم أنْ يسعوا إليها. فهذه الصور تكون مقبولة طالما أنَّها لا تتعلَّق بالطقس الديني اليهودي، كما هو الحال مثلًا في المقابر. إن سراديب الموتى في بيت شيآريم تجسّد العلاقة الجديدة التي كانت لليهود مع التصوير الهيللينستي. بالواقع قد يكون على هذا الأساس أن تمّ تصوّر النصي (أو الزعيم الروحي)^[16] من قبل الحاخامات ولا سيما الحاخام الأوَّل بينهم الرابي يهودا^[17] . الصناديق العظميَّة كلَّها مزخرفة بصورة تعبيريَّة ولوحات وثنيَّة مثل اليدا والبجعة، وصراع اليونانيّين مع الأمازونييّن^[18] ، أو أيضًا رأسًا ملتحيًا ربما يكون يشبه رأس الإله زوس. إنَّ غالبيَّة النقوش المحفورة على هذه الصناديق مكتوبة باليونانيَّة (218 من أصل 250 حالة)، أمَّا الآخرى فهي مكتوبة بالعبريَّة وبالآراميَّة. هذه النقوش تستعيد أبطال الميثولوجية اليونانيَّة في أسلوبها الهوميري^[19] الأكثر نقاوة.

لقد تطوَّرت علاقة اليهود بمنع الأيْقَنَة خلال العصور وبحسب الدوائر المعنيَّة به. إنَّ منع الأيقونات وُلد خلال القرن السابع قبل الميلاد إثر مسار الانتقال من التعدُديَّة الوثنيَّة إلى التوحيد اليهودي. إنَّ الهيكل الأوَّل، حيث يوجد تمثال يهوه، دُمّر في العام 587. لكن بعد بضعة عقود، وتحديدًا في العام 516، تمَّ بناء الهيكل الثاني حيث افتُتحت مرحلة من احترام مَنْع الأيْقَنَة امتدَّت لقرون عديدة. إنَّ الضغط الذي مارسته الهيللينستيَّة، عند نهاية الاستقلال السياسي، ودمار الهيكل الثاني في العام 70 ميلادي كانا سببًا في إنتاج تحوُّلات داخل اليهوديَّة. بالرغم من ذلك، نلاحظ اصطفاف بين فريق من اليهود يستخدم الصور في ممارساته الطقسية، من جهة، وفريق آخر رافض بقوَّة لهذا الأمر من جهة أخرى. لكنَّنا نلاحظ أنَّ الوفرة في الصور توقَّفت منذ القرن الثامن، أي إبَّان أزمة الصراع على الأيقونة داخل الأوساط الخاضعة للسيطرة المسيحيَّة، وإبَّان الرفض للصورة الرمزيَّة التي تمّت صياغتها في الأوساط الخاضعة للسيطرة المسلمة.