العلوم والأديان في القرنين التاسع عشر والعشرين

أضاف بروز شريحة من الأطباء الجمهوريين المتطرفين بعداً سياسياً إلى التوترات الطبية والدينية ولا سيما إنّ المسيحي الرائع يأخذ أشكالاً غير مسبوقة في زمن الانهيار الألفي الذي نتج عن قيام الجمهورية. وقد وهو طبيبٌ يعتني بالمعتوهينعمل دزيري ماغلوار بورنيفل^[1] (Désiré Magloire Bourneville) ومؤسس صحيفة طبية مجاهدة، علناً على التنديد بالحيل الباطنية لمن يدعي أنه يحمل جروحات المسيح و أنه الناطق باسم الكاثوليك والملكيين. وجعل منه كتاب Science et miracle. Louise Lateau^[2] ou la stigmatisée belge الصادر عام ١٨٧٨ واحداً من رسل هذاالتيار الطبي المعادي للاكليروس والدينx .

.

"في زمن الجهل حين يرغب البعض في إغراق المجتمع الحديث في هذه القرون الوسطى التي اختارها منتخبون بالاقتراع العام مثالاً لهم، كان من السهل جداً استغلال سذاجة الشعوب وجعلها تؤمن "بالعجائب"، أي بوقائع يدّعون أنها تتفلّتُ من القوانين الطبيعية [...] وتُعتبرلويز لاتو^[2] (Louise Lateau) التي وقع اختيار مدعو المعجزات عليها عام ١٨٦٨ بنظر المعجبين المهتمين بالمسألة على أنها ظاهرة لم يعرف مثلها الأطباء قط والتي تعتبرُ ظاهرة خارقة. وفي هذا خطأٌ كبير. ولبرهنة ذلك، يكفي أن نلخص هنا قصة هذه الفتاة المسكينة عن طريق الوثائق العديدة التي أعطانا إياها الكتاب الأورتدوكس وأن نضعها في مواجهة الملاحظات التي نقلها إلينا الأطباء الذين اهتموا بشكلٍ علمي بأمراض الجهاز العصبي وبوقائع جمعناها بأنفسنا".

وتتناول أعمالٌ علميةٌ أكثر فأكثر موضوع المعتقدات وبخاصةٍ في ما يتعلق بالمجال الجديد للطب النفسي العصبي. وتعتمد ذروة هذا النقض السياسي والطبي على نموّ مزار لورد وهو مكان شفاء للجموع تصب في مصلحته أكثر الوسائل حداثةً وهي الصحافة والسكة الحديدية. وعرفت الكنيسة الكاثوليكية في هذه المدينة الصغيرة في جبال البرانس عام ١٨٥٨ ظهورات مريم لراعيةٍ شابة تدعى برناديت سوبيروس. وبعد اثني عشر عاماً تقريباً، نظم المحتفلون^[3] بعيد انتقال العذراء حول مغارة مازابييل مجئ المؤمنين الكاثوليكيين. وأنشأوا حجاً وطنياً ونشروا صورة سيدة لورد في العالم عن طريق صحيفة Le Pèlerin التي صدرت عام ١٨٧٣.

وإزاء العجائب الكاثوليكية التي تأسر القلوب، يسعى الأطباء إلى إقفال أحواض السباحة التي يستحم فيها المرضى والأصحاء، الأمر الذي يعتبر إهانة للمبادئ الصحية بينما يعتبر أطباء الأمراض العصبية أنّ الهستيري^[4] هي أصل علاجاتٍ وهمية ونفسية اضطرابية. وفي الصحافة المعادية للاكليروس، تعبر براهين وصور عن رفض لكل ما يوصف بالمعبد الجديد للسذاجة والمال السهل.

ولكن في قلب هذه المواجهة الرمزية، ينبغي فهم تعقيدات الوضع. أولاً، تأخذ الكنيسة الكاثوليكية حذراً كبيراً من التجليات الباطنية الشعبية التي نادراً ما يمكن التحكم بها وتعتمد على إجراءٍ قديمٍ يسمح لها بالتمييز بين ما تعتبره "خارقاً" والوقائع الخداعة. وفي هذا المجال، يؤدي البرهان العلمي دوراً مهماً. ويشهد مزار سيدة لورد على قيام مؤسسة طبية كاثوليكية بداخله تستفيد من تأسيس الجمعية الطبية Saint-Luc, Saint-Côme et Saint-Damien ^[5] عام ١٨٨٤. وتتجه هذه المؤسسة نحو المجتمع العلمي ثم نحو مجتمع العمل الكاثوليكي الدفاعي. وتختص أعمالها بسرعةٍ بالنقاط التي تثير جدالاتٍ في نهاية هذا القرن وهي الموت وفن التوليد والإخصاب الاصطناعي والتخدير والتنويم المغناطيسي. وما مكتب المعاينات سوى ردٍّ طبيٍ كاثوليكيٍ على نقد المزار وكذلك توسّعٌ حديثٌ لجهاز التحقيق الهادف إلى إثبات صحة هذه العجائب أو تلك او نقدها. وعندما كاد أطباء الصحة أن يغلقوا أحواض السباحة الموجودة في المزار في العام ١٩٠٦، قادت جمعية Saint Luc حملة مقاومةٍ في الأوساط الطبية على شكل استفتاءٍ شعبي. ووراء الصراع الظاهر بين الطب والدين، يتخذ هذا التطور شكل مهننةٍ طبيةٍ للبرهنة الإكليروسية ولمزار لورد.

عام ١٨٩٤، أصدر ليون دودي (Léon Daudet) كتاباً بعنوان Les Morticoles. ومن سيصبح واحداً من الكتاب في صحيفة l'Action française بعد سنواتٍ من ذلك توقف عن دراسة الطب بتقديمه هذه الجريدة اللاذعة المعادية للطب والتي أثارت فضيحة. ويندّد فيها الكاتب الكاثوليكي المعادي للجمهورية والسامية بمادية أطباء جيله وبالإمبريالية الصحية على حدٍّ سواء. وبعد سنواتٍ من ذلك، قام الكاتب جوريس كارل هويسمانس (Joris Karl Huysmans) وهو روائيٌ اعتنق الكاثوليكية بكتابة مرافعةٍ مماثلة في Les Foules de Lourdes في خدمة الدفاع عن الأعاجيب التي حدثت في لورد. وإذا كان تحول الطب إلى مهنةٍ يتقدم بشكلٍ مؤكد في جميع طبقات المجتمع الفرنسي في نهاية القرن التاسع عشر والذي يدعمه الأطباء خصوصاً والمؤسسات الكاثوليكية التي تتدخل في ميادين جديدة (كمحاربة مرض السل والسرطان مثلاً)، فهو يثير مع ذلك مقاوماتٍ يغذيها تقليدٌ مسيحيٌ معين. ولم يأت القرن العشرين في بدايته إذاً بحلٍّ لنزاعٍ بين الطب والدين بل ينبغي التأكد من وجوده الفعلي بالنظر إلى تفاصيل الخلافات.