تكريم الآلهة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة وهوامشها

تم اختیار ھذا المصطلح ألن المعنى الذي تشیر ٕالیه "ٔاماكن العبادة" ٔاوسع ؤاشمل من معنى "ٔاحرام". إلعادة استخدام التعریف الذي قدمھ ج. شاید J. Scheid ، فمكان العبادة، ھو "المكان حیث تم اكتشاف ٔادلة ٔاثریة لنشاط دیني، ٔایّا كان نوع ھذا النشاط".

تمیزت مرحلة فجر التاریخ باستخدام تعدین الحدید. تختلف الحدود الزمنیة وفقا للمنطقة الثقافیة والجغرافیة المعنیة. بالنسبة ألوروبا الغربیة والوسطى قد جرى تقسیم العصر الحدیدي ٕالى مرحلتین سمیت كل منھما وفقا أللقاب المواقع: مرحلة ھالستات ٤٥٠-٩٣٠) Hallstatt قبل المیالد في ٕاشارة لقریة ھالستات  بالنسما حیث االكتشافات التي تمت في القرن التاسع عشر، استخدمت كإشارة ٕالى حضارة العصر الحدیدي األول( ومرحلة الثین  )حوالي ٤٥٠- حوالي ٣٠-٥٠ قبل المیالد في ٕاشارة لموقع الثین la Tène ، على ضفاف بحیرة نوشاتیل بسویسرا، بمثابة ٕاشارة ٕالى حضارة العصر الحدیدي الثاني(. یستخدم المؤرخون الذین یشتغلون على بالد الغال الشمالیة بالنسبة للتحقیب الزمني، على مستوى ،Celtique méditerranéenne المفردات، عبارة حقبة الثین، ویتحدث الذي یدرسون بالد الغال الجنوبیة، المسماة كذلك كلتیك المتوسطیة

یتعلق األمر بفرنسا الشمالیة )شامبان-ٔاردین، ٕایل دو فرانس، نورد، باس-نورماندي، ھوت-نورماندي، با دو كالیھ، بیكاردي(، فرنسا الغربیة )بریتاني، بالد اللوار( فرنسا الوسط الشرقي )ٔاوفرن، برغوني، فرانش كونتھ، رون-ٔالب(، فرنسا من الوسط ٕالى جبال البرانس )ٓاكیتین، سانتر، لیموزان، میدي-بیریني، بواتو شارنت(، فرنسا الجنوب الشرقي )لنكدوك-روسیون، میدي-بیریني، بروفانس ٔالب كوت دازور(. منذ صدور ھذا المقال تمت اكتشافات جدیدة ٔاضیفت ٕالى الالتحة، على سبیل المثال ٕالى كورتن Corent في بوي دي دوم ٔاو على موقع مورمنت Mormont على الھضبة السویسریة.

فلوفیوس اسقلیبیوس، اسم اطلقھ بالسنس على نھر بوسترینوس Bostrenus في القرن السادس. یقع ھذا النھر بالقرب من معبد ٔاشمون، ویفصل جبل لبنان في الجنوب اللبناني ویصب في البحر المتوسط بصیدون )صیدا الحالیة(. تستعمل میاھھ للعبادة والحیاة الیومیة.

تعتبر كاھنات الباخوس نساء ممسوسات، معروفات بقوتھم الجسدیة الكبیرة. یشكلن حاشیة دیونیسوس. یلقبن كذلك بالثیّاد thyiades ٔاو البكانت bacchantes )نفس المعنى الذي یؤدیه مصطلح ménades(. یحتفلن بعبادة الاله، حیث بالغناء والرقص والعزف على الآلات الموسیقیة.

ٓالھة تحت ٔارضیة ٔاو جھنمیة )ٔاي كل یتعلق بالجحیم ٔاو بكل ٔانواع الجحیم(.

)بالیونانیة: Hē Kainē Diathēkē(، مصنّف یشمل سبعة وعشرین كتیبا یعتبرھا المسیحیون معیاریة. یحتوي بالترتیب على: الأناجیل الأربعة، وكتاب ٔاعمال الرسل، ومجموعة رسائل تتكون من ٔاربع عشرة، بالإضافة ٕالى سبع رسائل تسمى "الكاثولیكیة"، ورٔویا یوحنا.

الاثنا عشر، یعرفون كذلك ب"الرسل الاثنا عشر". اختارھم یسوع بنفسه، شكلوا حلقة صغیرة من الاتباع بأدوار ومھام متمیزة. العدد "اثنا عشر" ھو رمز بالتأكید ویشیر ٕالى قبائل ٕاسرائیل الاثني عشر. تسمیة "رسول" مشتقة من الالتینیة apostolos ، حرفیا "مبعوث"، "مكلف بمھمة " )من فعل apostellō "بعث"(.

limbus مثوى الأموات، مصطلح مستمد من الالتینیة

والذي یعني "ھامش"، "حاشیة". ظھرت الكلمة ابتداء من القرن الثالث عشر، في التقلید الالھوتي المسیحي لإلشارة ٕالى مكانین من اآلخرة: األول، مكان ٕاقامة )ٔاو حالة( مؤقت ألرواح الأبرار الذین استبعدوا من الرٔویة القدسیة، رغم الطھر من الخطیئة، ٕالى غایة صعود المسیح المنتصر ٕالى السماء )limbus patrum: "مثوى البطاركة le limbe de patriarches"(، الثاني مكان اإلقامة )ٔاو الحالة( الدائمة ألطفال )ٔاو ٓاخرین( غیر معمدین ماتوا بدون ارتكاب خطیئة كبیرة، والذین استبعدوا عن الرٔویة القدسیة بسبب الخطیئة األصلیة وحدھا )limbus infantium ou limbus pueroum : "مثوى الأطفال"(. عموما، تستخدم ھذه الكلمة كثیرا في اللغة المشتركة، بصورة مجازیة لإلشارة ٕالى حالة من عدم یقین، غیر محددة بدقة ٔاو حالة وسطیة وغیر واضحة.

رمز جیوسیاسي، یشمل ھذا الرمز جمیع الإحاالت ٕالى ٔامكنة محددة )مدن، قرى، مناطق، ٕالى غیر ذلك(، ویشیر كذلك ٕالى الخلاف بین "مألوف" و"غریب" مع استقطابات مثل "ٔارض ٕاسرائیل" مقابل "دول ٔاجنبیة"، و"الجلیل" مقابل "ھودا"، وما ٕالى ذلك.

رمز طبوغرافي، یظم جمیع الإحالات ٕالى ٔامكنة مادیة )بحار، جبال، ٔانھار، طرق، ...الخ(، ویشیر كذلك ٕالى الخالف بین "الوعد" و"الوعید"، مع استقطابات مثل "سماء" مقابل "ٔارض"، و"ٔارض" مقابل "بحر" و"مناطق مقفرة" في مقابل "مناطق مأھولة".

رمز معماري، یظم جمیع الإحالات ٕالى منشآت بشریة )بیوت، كنیس، معبد... الخ(، ویشیر كذلك ٕالى الخلاف المتنافر بین "مقدس" و"مدنّس"، مع استقطابات مثل "بیت" مقابل "كنیس"، و"معبد" ٔاو "غرفة" مقابل "ساحة".

غفران الخطایا، بمعنى العتق )ٔاو التحرر( من الخطایا. مصطلح غفران مشتق من الالتینیة remissio ) من فعل remittere ( ویطابق في الیونانیة aphesis )من فعل aphiemi: "ٔاعاد"، "ٔافرج"،"رفض"(، كلمة تستخدم عادة للإشارة ٕالى ٕالغاء )ٔاو تخفیض( دین، عقاب، وكذلك غفران خطیئة.

جني؛ یقوم ھذا التشبیه حسب بیكا G.ch.Picard على" تطور المق ّدس الذي یشخص "الجني" لكن دون تحدید صفتھ بوضوح، وھي ٔاقل قیمة من صفة ٕالھ". جعل الرومان من الجني genius

ٕالھا وصیا على الأشخاص بقدر ما ھو وصیا على األمكنة. ھذا ما ٔاتبثه سیرفیوسServius (ad.Georg.I, 302): " كان القدامى یقولون بأ ّن الجني ٕاله طبیعي لكل مكان، لكل شيء ولكل ٕانسان". یشغل الأجنة مكانة مركزیة في المعتقدات التقلیدیة ببلدان المغرب الكبیر، وبشكل خاص على ضفاف الأنھار وبالقرب من المنابع.

منبعبالقرب من تیمقاد یزود بالماء حوض تأسس بالقرب منه اھم مكان مقّدس في القرن الثاني. عرف الحرم ذروته في عھدالسیفیریین، لكن یمكننا الاعتقاد ٔا ّن العبادة حضي بھا المنبع یعود تاریخھا ٕالى الفترة ما قبل الرومانیة وتشھد على التدین المحلي داخل حیاة المستعمرة الرومانیة.

"ٔاصحاب الخندق" "ٔاو البئر". ظھر ھذا االصطالح مرتین في القرٓان )سورة ٢٥، ٓایة ٣٨؛ وسورة٥٠، ٓایة ١٢(. ال یق ّدم المفسرون التقلیدیون للنص القرٓاني، ٔاي تحدید بخصوص موقعھم ٔاو الفترة التي وجدوا بھا: من المفترض ٔا ّن طائر العنقاء كان یتواجد بجبلھم.

ٔاتباع المذھب اإلسماعیلي، المندرج تحت التشیّع. تطرح رسائلھم االثنین والخمسین، مشكل الھویة الدقیقة لمؤلفیھا )سكان البصرة( وتاریخ تألیفھا )من المحتمل في القرن الحادي عشر(، وھو مشكل لم یجد حال بعد.

لم تكن ھناك وحدة سیاسیة غالیّة، ما بین القرن الثالث واألول قبل المیالد. كان ٕاقلیم بالد الغال مقسما ٕالى شعوب مختلفة. كان البلجیكیون بدورھم مقسمین. لذلك نجد حول معبد غورني-سور-ٔاروند Gournay-sur-Aronde األمبیانیین Ambiens ، وفیروماندوینس Viromanduens، وسویسیون Suessiones. ھذه الشعوب لھا بنیاتھا السیاسیة الخاصة وھي دول صغیرة مستقلة. یمكن مقارنتھا بالمدن اإلغریقیة.

موقع یقع علیھ الاختیار ویت ّم تجھیزه، یقام فیه نشاط منتظم وحیوي یھدف ٕالى تحفیز النشاط الدیني. یبرز المعبد كمكان مقطوع عن العالم.

یتعلق الأمر بأضحیة ٔاو قربان، حیث یتم تقدیم قطعة لحم منھا یقتسمھا ٔاشخاص ویأكلونھا ٔاثناء وجبة جماعیة.

من المحتمل جدا ٔان یكون الأمر متعلقا باللیكسوفیین Lexovii والأولیرك سینومان Aulerques Cénomans. شغلت ھذه الشعوب الأرموریكیة في  تلك الفترة منطقة تقع بین لیزیو Lisieux بنورماندي ولومان le Mans بمنطقة الماین Maine

ٓامن الفارسیون في العصور القدیمة بالدیانة الزرادشتیة. اعتقدوا ٔان الجثث نجسة. ونتیجة لذلك، لا یمكن ٔان تدفن، وتلقى في النار ٔاو الماء، خوفا من تلویث ٔاحد ھذه العناصر الثالثة. لذا تم عرضھا في ٔابراج مفتوحة وواسعة، تسمى "ٔابراج الصمت"، لكي تلتھما الطیور الكاسرة. وھو ما یسمى ب"جنائز سماویة".

مسالت غیر منقوشة

١٨ مرحلة فجر التاریخ، تقع بعد العصر النحاسي وقبل العصر الحدیدي. عصر البرونز في ٔاوروبا یقع تقریبا ما بین ١٨٠٠ قبل المیالد و ٧٠٠/٨٠٠ قبل المیالد.

السالیان Salyens، اتحاد شعوب جنوب بالد الغال تعیش في منطقة جغرافیة تطابق حالیا ٕاقلیم بوش دي رون، جزء من اقلیم فوكلوز، فار ؤالب البروفانس العلیا. جیران السالیان Salyens ھم المسالیوت Massaliotes ٔاي سكان المدینة الفوتشیة ماسالیا )مارسیلیا(. حصلت العدید من التوترات بین السالیان Salyens والمسالیوت Massaliotes. دعت ماسالیا في القرن الثاني حلیفتھا روما لمساعدتھا. ھزم الرومان السالیان Salyens في ١٢٥ قبل المیالد، ؤا ّسسوا ٔاكوا سیكستیا Aquae Sextiae، والتي ستصبح ٕایكس ٓان بروفانس، في ١٢٢ قبل المیالد.

یج ّسد ھذا المبنى في المدن اإلغریقیة القلب السیاسي للمدینة. في ٔاثینا، ھو بمثابة مكان یحكم فیھ القضاة الكبار، الذین یتولون رئاسة ال َمشیخة، وفي العھد الكالسیكي، فإنّھا الجمعیة التي تضع مشاریع قوانین المواطنین، التي یصوت علیھا مجلس الشعب الحقا. بغالنون Glanon من المحتمل ٔان یكون األمر یتعلق بمبنى قضاة المدینة.

بولییس مسالیاس poleis Massalias مدینة حلیفة لمرسیلیا، مما یفسر ٔان مؤسساتھا ومجالسھا كانت تحاكي مؤسسات ومجالس المدن اإلغریقیة,

متون ھرمسیة؛ مجموعة نصوص بالالتینیة والإغریقیة، تعود ٕالى العھد الروماني، وتضع عقیدة من ّزلة، تعود لھرمس الھرامسة )"الأكبر ثالث مرات"(، یختفي وراءه التحوت المصري، المؤولة بالتأمل الفلسفي الإغریقي-المصري المتأخر.

حكمت سلالة البطالمة، ویسمون ٔایضا "الالجیدیین" )ینحدرون من الغوس(، مصر بین ٣٢٣ و٣٠ قبل المیالد، منذ غزو الإسكندر ٕالى الھیمنة الرومانیة.

یمكنھا ٔان تعني في الحقبة اإلغریقیة-الرومانیة ٕالى النسخة الدولیة والھیلینیة للدیانة المصریة التقلیدیة.

منطقة تطابق البروفانس في فرنسا المعاصرة.

مجموع عبادات یحییھا مواطنو نفس الجماعة )مدینة - دولة( یبجلون فیھا الالھة الراعیة لھذه الجماعة..

المستعمرة الالتینیة؛ المستعمرة الرومانیة مدینة - دولة ٔاسسھا واحتلھا مواطنون رومانیون في ٕاقلیم روماني. المدینة الالتینیة ھي مدینة - دولة تتمتع بقانون التیني، یحصل الحكام بموجبه على الجنسیة الرومانیة لأنفسھم ولاسالفھم ولأتباعھم، بعد انتھاء ممارسة مھمتھم المحلیة.

في العالم الروماني مجلس استشاري یضم الحكام السابقین لمدینة - دولة.

فترة سابقة للغزو الروماني. یشیر ھذا المصطلح عموما بالنسبة لبلدان الغال، ٕالى ٔاربعة قرون سابقة لغزو منتصف القرن الأول قبل المیالد.

ممارسة َد ْرویدات، كھنة كانت معرفتھم فیما یتعلق بالطقوس وعلم التنجیم وتفسیر عالمات ٕالھیة، الغنى عنھا في طقوس العبادة الغالیّة.

كاب كانتان cantin ٔاو رٔاس البذوزة، المتواجد على واجھة المحیط الأطلسي للمغرب )موریتانیا الطنجیة ٕاقلیم روماني، تشكل تحت حكم الإمبراطور كلودیوس، وعاصمته تنجي/طنجة(.

یشمل تاریخ مصر عدة فترات رئیسیة، اتّحدت خلالھا مصر العلیا بمصر السفلى، لتشكیل دولة واحدة: )القدیمة حولي ٢١٤٠-٢٦٣٥(، الوسطى )١٧٢٠-٢٠٢٠(، والإمبراطوریة الجدیدة )١٠٦٩-١٥٣٩ قبل المیلاد(.

نبتة مستخدمة في التحنیط خلال الفترة القدیمة.

لاھوتیون، وھم ٔاول من فسر وساھم في تحدید مضمون العقیدة المسیحیة. شاركوا بطریقة مباشرة ٔاو غیر مباشرة في المجامع الأولى. تدخلوا في تحدید مصطلحات العقائد المسیحیة )الثالوث، التجسید، البعث( ضد خصموھم الغیر مسیحیین )یھود، مشركین( ٔاو الذین اعتنقوا المسیحیة ؤابعدوا بعد رفض ھذه العقائد.

ٔاحد مفاھیم الدین الروماني الأساسیة. ٔان تكون في سالم مع الآلھة یستلزم بالنسبة للرومان ٔان تكون متأكدا من دعمھا. ٔاي خرق لھذا السالم یستوجب احتفالات تكفیر.

طبع انعقاد الألعاب القرنیة بروما نھایة القرن )سایكولوم( saeculum وبدایة القرن التالي، یطابق سایكولوم saeculum مدة حیاة بشریة، ٔاكبر مدة ممكنة، مائة عام ٔاو مائة وعشرة ٔاعوام. تجرى األلعاب لمدة ثالثة ٔایام وثالثة لیال، وتشمل عروضا مسرحیة وتضحیات لآلھة العالم السفلي. من المؤكد ٔا ّن الاحتفال الأول یعود ٕالى ٢٤٩، والثاني ١٤٩ ٔاو ١٤٦ قبل المیالد. بحكم ٔا ّن الألعاب لم تتم خلال مرحلة الحروب الأھلیة، ٔاعاد ٔاغسطس

ٕادخالھا عام ١٧ قبل المیالد.

مدرسة فلسفیة تأسست على یدي زینون دي كتیوم عام ٣٠١ قبل المیالد. ماثل الفیلسوف كلیانش الرواقي، في القرن الثالث قبل المیالد، ٔابولو والشمس، معتبرا ٔا ّن كوكب الشمس ھو الریشة التي یعید بھا ٔابولو العالم ٕالى الانسجام. كما اعتقد خلفه خریسیبوس ٔا ّن النار ھي العنصر الأول الماثل في ٔاصل العالم: بعد كل احتراق مد ّمر للكون، النار ھي بذرة لأصل كل والدة جدیدة.

تفسیر عام، علة كل شيء.

طقوس مش ّخصة تسمى "راعیة".

تتألف ٔاغلبیة الساكنة القرطاجیة من حضریین بحوزتھم القلیل من الممتلكات. یش ّكل الحرفیون فئة متوسطة. ٔاقلیّة مكونة من تجار میسورین، یلعبون دورا مھ ّما في تسییرّ شؤون المدینة. لایتمتع العبید والمعتوقون بحقوق سیاسیّة؛ بالمقابل ت ّمكن بعض "الأجانب" من الحصول على حقوقّ مدنیة، خاصة ٕاثر خدمات قدموھا للمدینة في حالة الصراع على سبیل المثال. یبدو ٔان "جمعیة الشعب" الوارد ذكرھا في نص ٔارسطو ال تقبل ٕالا الأشخاص الأحرار. یت ّم استدعاء المواطنین بواسطة القضاة و/ٔاو في اتصال مع احداث خاصة مثل الحروب، الكوارث الطبیعة، ٔاو الأوبئة. بدٔا ھؤلاء المواطنون ینتخبون الجنرالات، ابتداء من القرن الثالث قبل المیالد، مثلما كان یقوم بذلك القضاة. وھذا مظھر من مظاھر تزاید سلطة

الجمعیة، حسب بولیبیوس، في القرنین الثاني والثالث قبل المیالد.

معلّم البالغة والفلسفة، یقوم دوره على تعلیم فن الخطابة ٔامام المأل والتأثیر على محاوریه في المناقشات ٔاو المجادلات.

المكان الذي یدفن فیه الشھید. قبر

راجع ملخص "بطریركیة".

مكان مخصص للحوریات. یمكن ٔان یكون مغارة طبیعیة ٔاو اصطناعیة حیث مجرى عین من العیون. یُشید المبنى عادة حول نافورة، ؤاحواض ویّزین بتماثیل ومزھریات وبوابات. استخدم الرومان ھذا المكان لالجتماع والراحة..

طراز یوناني ٔاتیكي، طراز متعلق بأتیكا وبأثینا وسكانھما. یمثل ھذا الطراز معاییر وقوانین فن متوازن ومتناغم ؤانیق ومصقول.

منطقة بوفیه Beauvais الحالیة.

عملیة ھیكلة شعوب ٕاقلیمیة ٕالى مدن ذات وضع قانوني وضریبي جدید.

مذاھب تحدد مفھوم هللا –"الأب"، "الابن"، "الروح"- بالنسبة للمسیحیین. ُحددت المصطلحات في الجزء الأكبر منھا، خلال مجمع نیقیة والقسطنطینیة ؤافسس وخلقیدونیة.

نقل عظام شخص یعتبر كـ"قدیس"، ٔاو ٔاغراض تعتبر مق ّدسة لأنھا كانت على اتصال بھذا الشخص.

شخصیة تدعى كذلك المھدي المنتظر. ھذا الشخص ھو "المخلص" الذي تنتظره طوائف شیعیة وبعض الأوساط السنیة. موجب بالظھور في "نھایة الزمن" لمحاربة الشر وتحقیق العدالة على الأرض.

مدینة - دولة لا یتمتع مواطنیھا لا بالوضعیة الرومانیة ولا الالتینیة؛ تخضع المدن المغتربة لسلطة حاكم الإقلیم القضائیة ولسداد الضرائب مباشرة ٕالى روما.

تفسیر روماني لإله محلي له وظائف قریبة من وظائف مثیله الروماني.

ٔاول مج ّمع في قلب المسیحیة. اجتمع ما یقارب الثالثة مائة ٔاسقف، وحددوا باللغة الیونانیة مصطلحات تعریف عقیدة الاله یسوع-المسیح، بالنسبة Arius التي علیھا الله، "مولود" ولیس "مخلوق". رفض ٔاریوس (ousia) "للمسیحیین: ٔاُعلن ٔان یسوع "ابن الله"، لدیه نفس" الماھیة-الطبیعیة ؤاتباعه ھذه الإثبات العقائدي )الدوغماتي(، معتبرین ٔا ّن البنوة بین الله ویسوع متبناة ولیست طبیعیة، ٔاقنعوا قسطنطین بتعزیز قانون "من طبیعیة مماثلة" ولیس "من نفس الطبیعة". انتشرت الآریوسیة بدعم العدید من الأباطرة الذین قمعوا خصومھا مثل ٔاثناسیوس الإسكندري والبابا لیبیریوس ٔاو ھیالري دي بواتییه. حاول باسیلیوس القیصري توفیق المواقف بین شرق ٓاریوسي وغرب ٔاكثر منه نیقي :الله ماھیة ousia واحدة، لكنه یجمع بین ثلاثة "ٔاشخاص" )الأب، الابن، الروح(. ح ّدد مجمع القسطنطینیة )٣٨١( قانون الالھوت لـ"الشخص" الثالث للثالوث: الروح-القدس. شجع الإمبراطور ثیودوسیوس اجتماع التوفیق والأریوسیة التي اختفت خلال القرن الموالي، باستثناء ھوامش الإمبراطوریة الرومانیة.

Concile œcuménique qui vise à surmonter la crise dite « monophysite ». En réaction contre les tendances nestoriennes condamnées au concile d'Ephèse (431), un moine de Constantinople, Eutychès, affirme que l'union des deux natures est si intime que la part « humaine » est fondue dans la part « divine » d'où le nom de monophysite (monos-unique ; phusos-nature). Cette doctrine est condamnée par le concile de Chalcédoine, à la demande du pape Léon Ier, mais elle donne naissance à une rupture avec les Eglises copte, arménienne et jacobites.

ھدف ھذا المجمع ٕالى التغلب على الأزمة "النسطوریة". ٔاراد نسطور ٔاسقف القسطنطینیة، تبعا لطریقة المدرسة الأنطاكیة، التمییز بطریقة جذریة بین الطبیعتین "الإلھیة" و"البشریة" للمسیح. غیر ٔا ّن البابا سلستین األول Célestin 1er رفض ھذا الموقف شأن كیرلّس السكندري Cyrille d'Alexandrie الذي اعتبر ٔا ّن ھناك اتحاد دون خلط الطبیعتین في الشخص نفسھ: یسوع-المسیح. تم عزل نسطور عقب ھذا المجمع، غیر ٔا ّن كنیسة نسطوریة والتي ستعرف انقسامات الحقا، ستدوم في الجزء الشرقي من الإمبراطوریة الرومانیة.

منطقة تطابق باقي فرنسا المعاصرة باإلضافة ٕالى بلجیكا وجزء من سویسرا.

تم ّر ٌد قاده مقاتلو الجیش القرطاجي "الأجانب" )لیبیون نومیدیون، ٔایبیریون، كلت... الخ(، بسبب عزلھم والأجور الھزیلة التي یتقاضونھا. جاءت ھذه الحروب نتیجة للسلم المبرم مع الجمھوریة الرومانیة، التي ٔادعمت قرطاج.

مجموع ثالث حروب دارت بین روما وقرطاج على ٔازید من قرن. الحرب الونیة االول )٢٦٤ و ٢٤١(: ٔاوقفت روما معاھداتھا بقرطاج بغیة التدخل بصقلیة، حیث یعاني الیونانیون من الضغط القرطاجي. ٔاعقب انتصار بحري ٔاولي فشل حملة في ٕافریقیا )٢٥٥(، ونكسات ٔاخرى على البحر، لكن روما ٔاحرزت معركة حاسمة عام ٢٤١. وقعت قرطاج السلم كما دفعت غرامة الحرب، وتنازلت عن جزء من ٔاراضیھا بما في ذلك صقلیة. استغلت روما تمرد المرتزقة، لالستیالء على كل من سردینیا وكورسیكا، لكن قرطاج استأنفت غزو شبھ الجزیرة االیبیریة. الحرب البونیة الثانیة )٢١٨ و ٢٠١(: وقعت بسبب منافسة القوتین المتزایدة. انتھى ھذا الصراع بھزیمة جدیدة لقرطاج التي وجب علیھا دفع ضریبة والتخلي عن ٕاسبانیا، وتسلیم ٔاسطولھا والتعھد بعدم الدخول في ٔایة حرب ٔاخرى من دون موافقة روما. الحرب البونیة الثالثة )١٤٩ و ١٤٦(: ٔاحدث النزاع بین قرطاج وماسینیسا )حوالي، ٢٣٨ و١٤٨ قبل المیالد( ملك "بربري" لنومیدیا الموحدة، ٕاعادة تسلیح شكلت خرقاً لمعاھدة ٢٠١. تمذ عزل قرطاج، وھزمھا وھدمھا بالكامل.

ٕالھات غالیة gauloises، ٕالھات الخصوبة والطبیعة.

خطاء، ھو من یتحدى حدود الله، ٔاو یعارض ٕارادته )حرفیا، "الشخص الذي یرتكب خطیئة"؛ من الفعل للاتیني peccare(. ٕان ارتباط یسوع بالخطائین )المذنبین( )بالیونانیة hamartoloi(، ٔاثار كثیرا من الجدل، خاصة بالمقارنة مع نوعیة التابعین المنتمین لھذه الفئة في الأناجیل. حالیا، بدٔا .( المختصون في العھد الجدید، یتراجعون عن ٔانھم بالفعل منتھكون، بتمییزھم عن الفقراء ٔاو الناس العادیین )الذین یسمون بالعبریة (Am haaretz

التجسد )التغیّر(، یشار بھذا المصطلح ٕالى حلقة استثنائیة من حیاة یسوع، روتھا الأناجیل الثالثة المتوافقة. یكشف یسوع في ھذه الحلقة "ھویته" الحقیقیة لثالثة من ٔاتباعه، بتغیر مظھره ٔامام ٔاعینھم. تعتمد الكلمة الفرنسیة )transfiguration( "تغیّر" على الترجمة اللاتینیة للمصطلح الیوناني metamorphosis ، حرفیا "تغییر شكل".

موجة فكر اجتاحت مسیحیة القرون الأولى وتكونت من احتقار المادة والجسد الناتج عن خلق "روح شریرة". لذا حرم ٔاتباعھا الزواج واكل والكحول.

یشیر ھذا التعبیر ٕالى الفترة التي حكم فیھا الأباطرة المنتمین ٕالى سلالة جولیو-كالودین، من تیبریوس )١٤، بعد المیالد( ٕالى نیرون )٦٨ بعد المیالد(.

صفة مستمدة من الیونانیة polis، بمعنى مدینة. اإللھة بولیاد poliade، ٕالھة حامیة للمدینة؛ السكان الذین یخصونھا بعبادة وطقوس معیّنة.

من ّصة من حجر مربعة، توضع فوقھا حجرة في شكل ھرم ٔاو ق ّمة ھرم، لھا شكل مسلّة مربوعة.

ٔاطلق الرومان لقب "الیونیقیین" على القرطاجیین. الكلمة الالتینیة "بانكس" مستم ّدة من اللغة الإغریقیة القدیمة "فوینیكس" التي تعني "فینیقي".

غرض للعبادة مستطیل وبدون ٔاشكال تشیر ٕالى الآلھة aniconique. نصف عمود بدون تاج، عبارة عن معلمة ٔاو نصب جنائزي.

قادة رومان یجمعون بین سلطة القیادة العسكریة، والسلطة المطلقة. عنى ھذا المصطلح في نھایة الجمھوریة القادة العسكریین الكبار، الذین حصلوا على ھذا اللقب عن طریق تزكیة من قبل قواتھم بعد انتصار مع قدرة تأثیر متزایدة في الحیاة السیاسیة.

Expression sémitisante pour indiquer le Lac de Tibériade, aussi connu dans l'Antiquité comme « Lac de Kinnereth », « les Eaux de Génésareth », etc. Le terme « mer » (en grec : thalassa) renvoie ici à l'hébreu yam (araméen : yamma), terme assez général, normalement utilisé pour désigner une grande quantité d'eau (lac, mer, océan, fleuve).

رواق مغطى، تدعم ٔاقواسه ٔاو سقوفه ٔاعمدة، ؤاركان ؤاقواس مدعومة بصفین من الأعمدة، ٔاو بحائط وصف من الأعمدة.

تعتبر الإمارة نظاما سیاسیا ٔاقامه تدریجیا الإمبراطور ٔاغسطس ابتداء من ٢٧ قبل المیالد. ح ّل محل الجمھوریة، ٕانھ نظام یشبه الملكیة.

عقد اخالص او عبادة یكتب،على سبیل المثال،في شكلٕ اھداءیحی زیارة لمكان مقّدس.

اسم یوناني یعني كاھن مصري

Qui peut être vu ensemble, d'un seul coup d'œil (du grec synoptikos). Les trois évangiles synoptiques présentent de nombreuses ressemblances du point de vue des contenus, de la forme, et de la structure même du récit. C'est à ce propos qu'on parle de « problème synoptique », l'une des questions les plus débattues par les spécialistes du Nouveau Testament.

ھذه العبارة مشتقة من theo، وھي بادئة تعني "الله" و phore، وھي الحقة تُعبّر عن فكرة الـ"حمل". تشیر ٕالى اسم مك ّون ابتداء من اسم ٕالھة ٔاسطوریة.

حواضر، مدن.

٥ زیقورة، مبنى دیني رافدي، عبارة عن برج بطوابق على شكل ھرمي. تم تشییده بطریقة تطابق منصات بأحجام ذات ٔابعاد متقلّصة. على قمة الھرم مصلى، من المرجح ٔان وظیفتھ ٕاقامة مكان وسط بین اآللھة والبشر. یمكن استخدام القمة كذلك لمراقبة النجوم.

كلمة "سیال" مشتقة من الالتینیة وتعني غرفة صغیرة. في معبد قدیم، تعني الغرفة الرئیسة المخصصة لإلله والأغراض المقدسة.

"الناوس" في مصر الفرعونیة عبارة عن مبنى صغیر مشید بداخل مبنى كبیر یظم تمثال الإله. یعني الغرفة الرئیسة حیث یوجد تمثال الإله.

شظایا من الفخار المكسور تستعمل لدعم الكتابة.

مصطلح مستعار من الالتینیة نیمفا nympha ومن الإغریقیة نیمف numphê، ویعني "عرائس ٔاو حوریات". ٕالھات ٕاناث ثانویات یعشن في الأنھار والغابات والینابیع والنوافیر والمروج والجبال. رغم احتلاله ّن مرتبة دنیا في التسلسل الإلھي، ٕالّا ٔانھن في بعض الحالات یتم ّ قبولھن في الأولیمب، كما ٔا ّن الناس یعظموھن ویكرموھن من خلال طقوس دینیة. ٕان مھامھن متعددة: یستطعن التنبّؤ؛ كما ٔانھن ٕالھات یتّسمن بالخیر یشفین المرضى ویسھرن على الزھور والمروج والمواشي. عموما، یتّسمن بالخیر لكنّھن بإمكانھن ٔان یصبحن خطیرات على البشر، ٕالى درجة قیادة ضحایاھن ٕالى ٔاعماق المیاه.

حجرة عاریة مستقیمة، تعتبر مقدسة. ترمز ٕالى وجود ٕاله. ارتبطت عبادتھا ا بالوثنیة.

كوروس، خالل الفترة القدیمة اھتم النحت باألشكال الصلبة. یج ّسد الكوروسیون ُشبّان ُعراة. ھذه التماثیل یمكن ٔان تمثل ٓالھة وریاضیین ومنتصرین وخدما، موتى على قبورھم. یمكن ٔا ّن ترمز كذلك ٕالى الخصوبة واستمراریة العائلة. تفرض وظیفتھا الدینیة نوعا من المحافظة واألصالة )النزوع ٕالى ٕابقاء ما ھو قائم(. تسمح لآللھة باالستمتاع بالجسم المثالي لكائن مخلوق على صورتھم. تتمیّز باالبتسامة الساخرة وتق ّدم الساق- تقریبا دائما الیسرى- والرٔاس الجامد واألذرع المتصلبة طول الجسم وقبضات الید ال ُمحكمة.

نصف ٕاله في المیتولوجیا الإغریقیة. عفریت الغابات والجبال، معروف بھاجسه اتجاه اللذات المثیرة، یمكن ٔان یكون مرتبطا بالإله بان Pan. یشكل مع میناد Ménades "حاشیة دیونیسیوس". غالبا ما یُج ّسد بھیئة ٕانسان ذي شعر، له ساق ّي ماعز، وٓاذان طویلة وقرون وذیل.

تابع، ٔاخذ ھذا المصطلح من الالتینیة discipulus )الذي یعادل في اللیونانیة mathētēs ( حرفیا "الشخص الذي یتعلم" )من فعل discere: "تعلّم" بالیونانیة manthanō(. یمكن استخدام المصطلح في المعنى العام لإلشارة ٕالى تلمیذ معلّم، كما یشیر كذلك ٕالى مبتدٔي یتعلّم صنعة. نرى في األناجیل ٔا ّن ھذا المصطلح یصف باألخص واقع الذین یتبعون یسوع. لكننا نجده مستخدم كذلك للدلالة على الذین انخرطوا في رسالة یوحنا المعمدان، ٔاو في

ٕاشارة ٕالى ٔاعضاء طائفة الفریسیین.

.

اللفظ الیوناني oikos، مثلھ مثل اللفظ الالتیني domus ٔاو )فامیلیا familia( واللفظ العبري بیت beth، كلّھا لاتد ّل على "الأسرة" بالمعنى الحدیث للمصطلح، وٕانما یعكس على الأرجح العالقة الوثیقة بین فئة اجتماعیة ومكان ٕاقامتھا، بغض النظر عن عالقات القرابة )قرابة الدم ٔاو عبر الزاوج(. یمكن الحدیث من وجھة نظر ٔانثروبولوجیة، عن تدبیر منزلي، بمعنى مجموعة ٔاشخاص یعیشون تحت سقف واحد، ویتقاسمون العمل والموارد، .housefather تحت سلطة ر ّب األسرة

كنیس، مصطلح مستمد من الیونانیة sunagôgē التي تعني "جمعیة" )اقتباس من العبریة beth-hakeneseth: "بیت اجتماع" (. ھناك نقاشات حول مسألة مكانة ووضعیة ال ُكنُس في "ٔارض ٕاسرائیل" في عھد یسوع. زاد اقتناع الباحثین، بفضل نقش یعود للقرن األول تم العثور علیه في كنیس یوجد في القدس )نقش ثیودوتوس( بأن المعابد كبنایات، كانت موجودة بفلسطین قبل السبعینات. زیادة ٕالى ذلك نعلم ٔان الأمر یتعلق ببنایات "متعددة الاستعمالات"، حیث كانت تجرى، ٕالى جانب الصالة ودراسة التوراة، العدید من الأنشطة، وھي ٔانشطة لا تمد بصلة بالعبادة )على سبیل المثال،

خدمة الضیافة للحجاج والمسافرین(.

مكث، تندرج بین فعلین من ٔافعال الحركة، "دخل" )eiserchomai( و"خرج" )exerchomai(، تشیر كلمة "مكث" )menō( بوضوح ٕالى استمراریة مؤقتة، ولو لفترة معینة.

استھلالیة، مصطلح مشتق من الالتینیة limen التي تعني "العتبة" )عتبة باب، مدخل(. ٔادخلھا للمرة الأولى الأنثروبولوجي الفرنسي ٔارنولد فان Victor ثم طورھا الأنثربولوجي الاسكتلندي فیكتور تورنر (١٩٥٧، Bourg-la-Reine ١٨٨٣ ،لودفیغسبورغ) Arnold van Gennep جنیب

Turner )كالسكو ١٩٨٣ - ١٩٢٠(. یستخدم مصطلح استھلالیة في الأنثروبولوجیة للدلالة على الغموض والارتباك الذي یحدث ٔاثناء المرحلة الوسطیة وبالخصوص ٔاثناء طقوس العبور، عندما یفقد المشاركون وضعھم السابق قبل-الطقس، ولم یصلوا بعد ٕالى وضع جدید یحدده الطقس: "فھم على العتبة"، بمعنى ٔانھم في حالة انتظار.

عشارون، مصطلح مستمد من الالتینیة publicum) publicanus "خزانة عامة"(، تعبیر تقني لإلشارة ٕالى الموظفین الكبار في الإدارة الرومانیة، والمكلفین بتسییر الضرائب. لذلك، ٕان المعنى الدقیق للكلمة لا یمكن ٔان یكون ملائما، لتعریف العشارین المحلیین الصغار، الذین یتحدث عنھم الإنجیل ّ ّي )بالیونانیة telōnai؛ المصطلح مركب من كلمة telos، "ضرائب" ومن فعل ōneistha "شراء"(.

معبد، یشیر ھنا ٕالى معبد القدس، الذي تم بنأوه سنة ٥١٦ قبل المیالد، بعد السبي البابلي، كما یعرف باسم " الھیكل الثاني"، لأنه یقوم مقام "المعبد الأول" )"معبد سلیمان"(، الذي دمره الملك نبوخذ نصر الثاني Nabuchodonosor سنة ٥٨٦ قبل المیلاد. یتعلق الأمر بمكان مق ّدس بامتیاز، بالنسبة لیھود عصر یسوع.

یوم ھاكیپبوریم، عبارة بالعبریة للدلالة على "یوم تكفیر"، ٔاو بتعبیر ٓاخر "یوم الصفح الكبیر": ٔاحد ٔاعیاد السنة الطقوسیة الیھودیة الرئیسیة. طقس التضحیات )بما في ذلك كبش الفداء( موصوف في كتاب سفر اللاویین الفصل السادس عشر.

تتم عبادة نبتون خلال ھذه الأعیاد بروما، في الثالث والعشرین والرابع والعشرین من یولیوز من كل سنة. یبقى ھذا الاحتفال غامضا ویصعب تفسیره. حسب فارون Varron، یبني الرومان خلال ھذه المناسبة ٔاكواخا من الخشب الأخضر لتوفیر الظل.

نبع ٔاو عین في )اللغة العربیة(، اسم علم المكان اسم معبّر: یسمى العدید من الأماكن الیوم، والتي تم العثور بھا على نقوش باسم "عین".

"الذي یحمل الفاكھة"، نعت یؤكد تجسید ٕاله الخصوبة.

مجموعة من التكریمات والعبادات التي تخص ٓالھة ؤاجنّة منابع وجداول المیاه، وكذلك الاحتفالات والطقوس المرافقة لھذه التكریمات.

نھر ساحلي لمدینة تراود. في المیثولوجیة الیونانیة یمثل الإله النھر ویجسده. یصب في سھل تراود قبل ٔان یصل ٕالى ھلیسبونت، ومنبعه جبل ٕایدا.

خرافة؛ سلوك یتكون من ٕاعارة وقائع ٔاو ٔاشیاء قدرات خارقة ٔاو قوة خفیة تفرض قوانینھا. یمكن ذلك ٔان یكون مرتبطا بدین ٔاو على العكس من ذلك، منفصال عنه.

یقع الموقع األثري لثوجا في منطقة الشمال الغربي لتونس. لقد عرفت توجا، قبل ٕالحاق نومیدیا بروما، ٔاكثر من ستة قرون من التاریخ، وھي ٔاول عاصمة لمملكة نومیدیة. ازدھرت في الفترة الرومانیة، لكنھا عرفت تراجعا ابتداء من العھد البیزنطي. تعطي الیوم الخرائب المدھشة البارزة، فكرة عن الموارد التي تمتعت بھا مدینة نومیدیة ذات طابع روماني.

النیردات، حوریات البحر، ودودات، یشكلن حاشیة بوسیدون-نبتون.

"روایة" ٔاو "كلام" یمثل في التقلید الإسالمي، الأفعال والأقوال المنسوبة لنبي الإسالم ٔاو موافقته الضمنیة على ٔافعال ٔاو ٔاقاویل جرت في حضوره.

یعني ھذا المصطلح في التقالید الإسالمیة "مدة من الزمن"، تفصل بین "نبیین" ٔاو "مبعوثین" متتالیین. قد تكون ھذه المدة طویلة تقریبا ولا یتفق جمیع المسلمین حول الأسماء المذكورة. تقع الفترة الحرجة بعد المسیح: یتعلق الأمر بتحدید ھل كان ھناك ٔاشخاص غیر مشركین ولم یعتنقوا مع ذلك الیھودیة ٔاو المسیحیة.

اسم طائر ٔاسطوري موجود في التقالید الفارسیة وحتى الإسالمیة. یشار ٕالیه في الروایات العربیة بالعنقاء، وعلى العكس من ذلك، فغالبا ما تترجم العنقاء بالسیمرغ.

طائفة )بمعنى "جماعة دینیة"( شیعیة، استمدت اسمھا من ٔاحد الزعماء، وھو یحیى بن ٔابي السمیط. تعترف بمحمد الابن الأصغر لجعفر الصادق كإمام وخلیفة له، فبالإضافة ٕالى ٔانه یحمل اسم "الرسول" فإنه شبیه به كذلك.

.Somme فرع من الشعوب البلجیكیة. یقیم في وسط منطقة السوم

ھذا المصطلح مالئم لمصطلح "الح َرم". بنى البلجیكیون نصبا تذكاریا، ٔاي، مكان یخلد انتصارا وكذلك حیث تعرض بقایا المعركة. یتعلق الأمر ببقایا بشریة ومادیة.

مكان مق ّدس، تعني ھذه الكلمة في الأصل "خشب مقدس"، ثم تطور معناھا حیث ٔاصبح یعني بالغالیة gaulois معبد.

المقصود من ھذه العبارة "عبادة المدینة" المأخوذة من بولیس polis بالیونانیة القدیمة.

Hérôon في األصل عبارة عن مبنى معماري مخ ّصص لبطل ٔاو بطلة ویقام فوق قبر ٔاو تابوت ھذا األخیر.

یتعلق األمر بمبنى الذي یُحتمل ٔانھ كان بمثابة مقر جمعیة. بأثینا كان Bouleutérion مبنى المشیخة.

عبادة سیرابیس؛ سیرابیس )ٔاو سرابس( ٕاله تم اختالقه في بدایة العھد البطلمي، وھو راعي مدینة الإسكندریة. یبدو كإلھ جنائزي )ملتح، جالس على العرش، ومصحوب بسیربیروس )كلب میثولوجي((. من المرجح ٔا ّن اسمه مشتق من ٔاوزوریس-ٓابیس لقب ٔاوزوریسي للعجل ممفیس ٓابیس، دون ٔان یكون الإله له صلة مباشرة مع ھذا الكیان. یكتسي شكل ھیلینیسي لأوزوریس.

یشمل الإكلیروس المصري العدید من ٔالقاب الكھنوت.

الشخص المكلف بالكتابة.

البلیمیین، الاسم بالیونانیة )Blemmues( مبني على اسم قومي مشھود في مصر )Brhm(. اكتسب الاسم ثروة كبیرة في المجال الأدبي. استخدمه بلینیوس لتمییز نوع من الوحوش الخیالیة بدون رٔاس، لھا عینان وفم في منتصف الصدر والتي سیكون لھا نجاح في الأدب والدراسة الأیقونیة في العصور الوسطى.

اسم یحمله ٕاله.

ٕاقلیم؛ منطقة خارج ٕایطالیا احتلتھا روما ویدیرھا حاكم روماني.

مدینة؛ )ciuitas جمع ciuitates(: دولة-مدینة، تشمل في منطقة مح ّددة، مجموعة مواطنین خاضعین لنفس القانون، ویعبدون نفس الآلھة،ویخضعون لإدارة عاصمة مركزیة.

اسم ٕالھي نسبه اللیغوریین، وھو شعب احتل منطقة غالنوم Glanum )غالون(، ٕالى منبع مشھور بالعلاج.

كاھن مكلّف بعبادة ٕاله خاص.

باغوس pagus، )جمع لباغي pagi( تقسیم ٕاقلیمي لمدینة.

حالة خاصة.

فضاء مقدس محدد مادیّا. سور ھذا الفضاء المقدس.

(فانوم fanum، )جمع فانا fana(، معبد یتواجد بشكل ٔاساسي ببالد الغال، وعند الجرمان، وببریطانیا القدیمة )بریطانیا العظمى حالیا(، ویتمیز بغرفة شعائریة )سیال(، مندمجة في رواق محیطي.

حاكم ٔاعلى في المستعمرات الرومانیة والمدن الالتینیة في الأقالیم الأقالیمالرومانیة.

قبیلة ٔاو مجموعة قبائل یرتبط بھا الأمازیغ.

سكان منطقة ٕایلیا، بشمال غرب البیلوبونیز.

اسم فرنسي لمدینة ٔاوزیا Auzia الرومانیة، المعروفة الیوم بسور الغزالن بالجزائر.

ساكن المغرب الحالي.

اسم یطلق على عید ٔاو احتفال دیني في بالد المغرب، لا یشیر محتواھا ٕالى ٕاحیاء ذكرى تعذیب الحسن والحسین من قبل الشیعة عندما یحتفلون بعاشوراء.

اسم اغریقي یشیر ٕالى حاضرة مصر السفلى في القرن الثالث عشر، والمعروفة في مصر تحت اسم یونو Iounou، ومماثلة لخرائب تل-حصن الواقعة في ضواحي الشمال الشرقي لمدینة القاھرة الحالیة. جعلت عبادات الشمس المشھورة ھناك، من ھذه المدینة عاصمة دینیة.

منطقة مجاورة لإلسكندریة بمصر.

من نوع الأمبریون Emporion، مكان ذو امتیاز للتبادل بین تجار ٕاغریق وسكان محلّیون.

َمجمع كاھنات مكلّف بعبادة الإلھة فستا ،ربة ایطالیة تماثل الإلھة الإغریقیة ھیستیا، ربة الموقد. كان یتّم اختیار ھن في سن تتراوح مابین 8 و10 سنة، وكن ىؤ ّدین كھنوت یدوم ثالثین عاما، یسھرن خلاله على

الموقد العام لمعبد فیستا الواقع على الساحة الرومانیة.

كاھنة وحي دلفي، كانت تتكھن وھي جالسة على حاملة فوق ھاویة من حیث یتصاعد الوحي التنبّؤي.

جزیرة بحر ٕایجه، مك ّرسة لأبولو حیث كان یوجد حرمه

صفة الإله )تعادل ٕابیكلیسیس( تم تثبیتھا في العدید من مناطق العالم الروماني. ٔاصل الكلمة قابل للنقاش، لكن الأكثر احتمالا ھو الأصل الذي یجعلھا مشتقة من لیكوس Lykos، ٔاي الذئب.

منصب قاضي بمجلس الشیوخ الروماني، یحتل قمة في ھرم التشریفات. في واقع الأمر، في القرون الأخیرة للجمھوریة كان القنصل ھو الذي یزاول ھذه المھمة. یُنتخب الرقیبان كل خمس سنوات، لإجراء تعداد المواطنین الرومان ولمراجعة قوائم ٔاعضاء مجلس الشیوخ والفرسان. وھم ٔاكفاء ٔایضا فیما یتعلق بالأشغال العمومیة.

تیار فلسفي تأسس على ید فیتاغورس دي ساموس ٔاواخر القرن السادس وبدایة القرن الخامس قبل المیلاد، كان له تأثیر كبیر بروما، خاصة ابتداء من القرن الثالث قبل المیلاد.

تشیر ھذه الصفة ٕالى الخاصیات الشمسیة لأبولو.

تیار سیاسي لروما الجمھوریة، یطري على تدابیر مالئمة للشعب. مع ھذا، لا یمكن مماثلة بوبوالریس Populares بحزب فعلي بالمعنى الحدیث للكلمة.

عنصر ذو میزة واضحة القتراح رسمي.

ُعرف.

طقس.

ٔارض مأھولة بالبشر.

جمع اللیبیون ٔاو اللیبیكیون سكان من ٔاصول متنوعة، سكنوا شمال ٕافریقیا قبل مجيء الفینیقیین. یحیل اسمھم على الاستعمال القدیم السم "لیبیا"؛ وفقا لبعض مؤرخ ّي العصور القدیمة مثل بلینیوس األكبر: "سمى اإلغریق ٕافریقیا، لیبیا والبحر الذي یقابلھا لیبیكي".

اسم حكام-قضاة قرطاجة الأوائل. ال تدوم سلطتھم ٕالا عاما واحدا. القضاة بقرطاجة بمثابة القناصل بروما. حسب المصادر القدیمة، حكم العدید من القضاة صور لعشرات السنین في القرن السادس قبل المیالد. تجدر اإلشارة ٕالى ٔا ّن وظیفة القناصل )الرومان( ظھرت في القرن الخامس قبل المیالد.

صفة مستمدة من الیونانیة polis، بمعنى مدینة. الإلھة بولیاد poliade، ٕالھة حامیة للمدینة؛ السكان یخصونھا بعبادة وطقوس معیّنة.

مؤسسة بطریركیّة مرتبطة بمراكز التبشیر بالإنجیل الرئیسیة في الكنیسة البدائیة، روما والإسكندریة ؤانطاكیا. ھذا الترتیب لریادة الكراسي الأسقفیة، التي یرتبط بھا كرسي القدس، ٔاك ّده مجمع نیقیة عام ٣٢٥. انضافت القسطنطینیة عام ٣٨١ ٕالى المجموع- حیث اسم بانتارشي )الحكومات الخمس، ٔاو الحكم الخماسي( Pentarchie– ؤاخذت المرتبة الثانیة في ترتیب الریادة، مباشرة بعد روما. البطریرك زعیم دیني له لاوالیة القضائیة على مجموع مؤمني الطائفة.

نسخة بسیطة ٔاو "فولغاتا" للنص التوراتي، باللغة السریانیة. یتعلق األمر بأقدم ترجمة سریانیة للعھدین القدیم والجدید. امت ّد تألیف النص بین القرنین الثاني والرابع. اعتمدھا وبصفة نھائیة ربّوال ٤١١) Rabboula و ٤٣٥( ٔاسقف الرھا.

الدیاتیسترون، سرد یل ّخص فیه حیاة یسوع انطالقا من الأناجیل، وخطاب ٕالى الاغریق، الذي یبدو كحملة ضد الھیلینیة والشرك: حیث عرض ?πϠΧϭ?Ϳ?ϩέϮμ Ηالكون والبشر و"البعث" و"یوم القیامة".قام تاتیان بمواءمة الأناجیل األربعة في ما یقارب سنة١٧٠. عرف ھذا التوفیق المكتوب باللغة السریانیة، نجاحا كبرا، وانتشر في جمیع ٔانحاء الشرق. ستخلفه البیشیطتا )الترجمة البسیطة(. ترك ٔافرام تفسیرا لھا.

قطیعة بین مجموعتین، في غالب الأحیان نتیجة لخالف دیني، تشھد تجابه سلطتین دینیتین.

عمل ھادف ٕالى تكریس شخص )في ھذه الحالة( ٔاو غرض لخدمة الله.

نمط حیاة انفرادیة منتشر في المسیحیة، یھدف ٕالى التخلص من ٔاي ٕاغراء لإتاحة مزید من الحمیمیة مع الإله المصرح به.

زھدیة. كان الزھاد في بدایة المسیحیة یدعون ب"النساك".

نمط حیاة انفرادي ٔاكثر تش ّددا من الزھدیة، بحیث ٔانه من ٔاجل لاعتزال ٔاكثر عن ٔاشخاص ٓاخرین، یستقر الناسك في قمة عمود، شأن سمعان العمودي )القرن الخامس(.

نمط حیاة مجتمعیة بعیدة عن العالم. في المسیحیة، حدد الرھبان ٔانطونیوس وباخوم قاعدتھا الأولى، بمصر في بدایة القرن الرابع.

تیار فكري ظھر في القرن الرابع واستند على الاثبات المزدوج القائل بأ ّن "الشیطان" "ابن الله" ؤانه ثار ضد و"الده". وللقیام بھذا، خلق العالم المادي الذي یتبیّن ٔانه مرتبط ارتباطا وثیقا بالشر.