لبند الأول–في الإيمان بالثالوث الأقدس
ليس هناك إلا إله واحد وحقيقي، أزليأبدي، لا جسد له، أو أجزاء أو رغبات، له قدرة لا محدودة، حكمة وطيبة؛هو صانع
والمحافظ على كل ما يُرى وما لا يًرى. وفي داخل هذه الوحدة الإلهية هناك ثلاثة أقانيم-أسخاص،لهم ذات الجوهر، والقوة وهم
أزليين أبديين؛ الآب والابن والروح القدس.
البندالثاني–في الكلمة، وإبن الله، الذي صار بشرً ا
إن الإبن، الذي هو كلمة الآب،والذيهو موجود مع الآب منذ الأزل، الإله الأبدي،وهو له ذات الجوهر مع الآب. هذا الإبن اتخذ
شكلا ً من طبيعة الإنسان وهو في رحم العذراء المباركة، وأخذ من جوهرها:لهذا هو يحمل طبيعتين تامتين وكاملتين، لهذا هو إله
تام وإنسان تام، طبيعتان اجتمعتا في شخص واحد، ليس بينهما أي انقسام. فالمسيح هو واحد، إله كامل وإنسان كامل.وهو حقيقة
تعذّب، وصلب ومات، ودفن، وذلك لكي يصالح الآب معنا، وليكون ضحية، ليس فقط من أجل للتكفير عن الخطيئة الإصلية بل
أيضًا للتكفير عن خطايا كل ّ إنسان.
البند الثالث–في نزول المسيح إلى الجحيم
بما أنالمسيح مات من أجلنا، ودفن، لهذا فإننا نؤمن أنه نزل إلى الجحيم.
البند الرابع–في قيامة المسيح
المسيح قام حقًا من بين الأموات، وهو قام بالجسد وأخذ معهعظام هذا الجسد وكل الأمور التي تنتمي إلى كمال الطبيعة البشرية،
كماصعد إلى الفردوس، وهناك جلس، وسوف يعود فيفييوم الأخيرليحاكمكل البشر.
البند الخامس–في الروح القدس
إن الروح القدس، المنبثق من الآب والإبن، هو واحد معهما في الجوهر والجلالة والمجد، وهو الإله الحقيقي الأبدي.
البند السادس–في أن الخلاص يكون بالكتبالمقدسة
إن الكتب المقدسة تتضمن كل كا ضروري من أجل نيل الخلاص،فإن كل ما هو خارج هذه الكتابات، وممن أتى التصديق عليه،
فإنه ليس مطلوبًا من أي إنسان، ولا هو جزء منالإيمان، وليس مطلوبًا أن يتم فعله من أجل نيل الخلاص.
وبإسم الكتابات المقدسة،نحن نعني الكتبالقانونية في العهدين القديم والجديد والتي تم التصديق عليها من دون أي شك من قبل
الكنيسة.وهذه هي أسماءها:
التكوين
الخروج
الأحبار
العدد
تثنية الاشتراع
سفر يشوع
سفر القضاة
سفر راعوت
سفر صموئيل الأول
سفر صموئيل الثاني
سفر الملوك الأول
سفر الملوك الثاني
سفرالأخبار الأول
سفر الأخبار الثاني
سفر عزرا
سفر نحميا
أيوب
المزامير
الأمثال
الجامعة
نشيد الأناشيد
كل كتب العهد الجديد، نعتبرها كتب قانونية كما أتتنا وتلقيناها
وهناك الكتب الأخرى والتي تقوم الكنيسة بقراءتها على أنها مثالا ً في الحياة وتعليمًا لكيفية التصرّ ف، من دون أن تحمل هذه الكتب
أية عقيدة. من مثل:
كتاب استير الثالث
الكتاب الرابع لأستير
سفر طوبيا
سفر يهوديت
سفر استير
سفر الحكمة
سفر يشوع بن سيراخ
سفر منسى
سفر سوزانا
سفر أغاني الأطفال الثلاثة
سفر دراغون
سفر المكابيين الأول
سفرالمكابيين الثاني
البند السابع–في العهد القديم
إن العهد القديم لا يناقض العهد الجديد، ذلك أن المسيحوهب حياته للبشرية في العهدين القديم والجديد، وهو الوسيط الوحيد ما بين
الله والإنسان، وهو الإنسان والإله.وفي حين أن الآباء القدماء كانواينتظرونالوعود المؤقتة، فإن القانون الذي أعطاه الله لموسى،
أكان فيما خص الاحتفالات والطقوس، ليس مطلوبًا من الناس المسيحيين تطبيقه، لكن كل مسيحي ليس له الحرية في عدم الامتثال
للوصايا التي تعتبروصايا أخلاقية
البند الثامن–في المعتقدات الثلاثة
إن العقائد الثلاثة، المعروفة باسم نيس، وأثاناسيوس والرسل،يجب أن يتم اقتبالهم والإيمان بهم، ذلك أنها يمكن تأكيدها من
خلال الكتب المقدسة
البند التاسع–في الخطيئة الأصلية
إن الخطيئة الأصلية ليستكامنة في آدم، بل هي تلك التي تكمن فيطبيعة كل إنسانوالتي تنحدر من الأب إلى الأولادوالهي التي
تأخذه دائمًا في خلاف طريق الحق، وهي أيضًأ تكمن في طبيعته التي تخضع للشرير والتي تتمثل في عصيان الجسد لأوامر
الروح. وعليه، إن كل شخص مولود في هذا العالم هو مستحق لغضب الله ولدينونته.وهذه اللوثة إنما تبقى في طبيعة الأولاد كما
الآباءحيث أن الجسدكما يقال عنه في اليونانيةيخضع للإحساس، أو للشهوة أوللرغبة.أما الذين يؤمنون ويعتمدون فإنهم لا
يخضعون لدينونة الله وغضبه.على الرغم من ذلك فإن العقيدة الرسولية تعتبر أن الرغبة الجنسيةهي جزء من طبيعة الخطيئة.
البند العاشر–في الإرادة الحرة
إن حالة الإنسان بعد سقوط آدمهي أنه لا يمكنه العودة وتحضير ذاته بقوته الطبيعية وبأعماله الخيّرة، بل بالإيمان والدعاء لله.
وعليه فإنه لا يمكننا ليس لدينا القوةلنفعل أمرً ا حسنًا مقبولا ً من الله إن لم يكن الله قد أعطانا مسبقًا نعمته من خلال المسيحمانعًا إيانا
مناستعمال إرادته الحرّ ة، وهو يعمل معنا ويرشدنا عندما يكون لدينا هذه الإرادة الحرّ ة.
البند الحادي عشر–في تبرير الإنسان
نحن نخضع للحساب الحق أمام الله، وذلك فقطبفضلمجد الرب والمخلص يسوع المسيح بالإيمان،وليس بسبب أعمال وما
نستحق.فنحن مبررون فقط بالإيمان، وهذه عقيدة شاملة، وممتلئة راحة، وهي يعبّر عنها في نشيد التبرير.
البند الثاني عشر–في الأعمال الحسنة
على الرغم من أن الحسن يعمل، وهو ثمرة الإيمان ويأتي بعد التبرير، فإنه لا يمكنه أن يضع خطايانا جانبًا،ويبعد عنادينونة الله،
فإن هذه الأعمال الحسنة إنما ينظر إليها اللهبالمسيحبعين القبول والسرور، وهي لا بد ّ أن تكون نابعة من إيمان حي وحقيقي، فهذه
الإعمال ليستإلا ثمرة هذه الشجرة المتمثلة بالإيمان الحي.
البند الثالث عشر–في الإعمال قبل التبرير
إنالأعمال التي تم القيام بها قبل نعمة المسيح وقبل وحي روحه القدوس، ليس مرغوبة من الله، ذلك أنها ليس ثمرة الإيمان بيسوع
المسيح، ولا تساعد الإنسان على أن يلتقيالنعمة أو (كما تقول مدرسة العقيدة)أن يستحق هذه النعمة:أمل بها فهي ليست أفعالا ً
الله، ولهذا يمكن أننعتبر أنها ناتجة من الخطيئة
البند الرابع عشر-في الأعمال ما بعد الفرضية
إن الأعمال التطوعيةالتي تأتي إلى جانب أو ما بعد وبما يتخطى أوامر الله، والتي نطلق عليها الأعمال ما بعد فرضية، لا يمكن أن
تعلّم من دون تكبّر وعدم شفقة.إذ من خلالها يعلم الإنسانليس فقط أنه يقوم بأبعد مما يطلبه منه الله،وكأنه يقول لله أنه يقوم له
بأكثر مما يطلبه منه:في حين أن المسيح يقول بملء، عندما نقوم بكل ما هو مطلوب منها، قولوا أنهم خدام غير مربحين.
البند الخامس عشر–في أن المسيح هو وحده من دون خطيئة
إنالمسيحفي حقيقة طبيعتها قد ولد ولديه كل في الطبيعة الشرية، ما عدا الخطيئة الأصلية،والتي كان منها براء كما هو واضح،
أكان في جسده أم في روحه. فهو صار الحملالذي ضحى بذاته من أجل أن يأخذ بعيدًاخطايا العالم: والخطيئة كما يقول يوحنا، لم
تكن فيه. أما نحن من تبقى،وعلى الرغم من أنن تعمدنا وولدنا من جديد في المسيح، لكننا لا يشبهه من نواحي عديدة:وإذا قلنا أننا
من دون خطيئة، نكون نخدع أنفسنا، وبهذا لا تكون فينا الحقيقة.
البند السادس عشر–في الخطيئة بعد العماد
ليست كل خطيئة مميتة تقترف بعد العماد هي خطيئةضد الروح القدس، ولا قابلة لأن تغفر.إن التوبة ليس محجوبة عن كل من
يقع بالخطيئة بعد العماد.فبعد أن تلقينا الروح القدس، يمكننا أن ننطلق من النعمة المعطاة لنا للوقوع في الخطيئة، وبهذه النعمة
نفسها يمكننا أن نقوم من جديد ونجدد حياتنا.وعليه، يجبليس هناك مكان للخطيئة طالما أن الناس يعيشون في النعمة وقادورن
على الغفران لأي خاطئ يتوب توبة صادقة.
البند السابع عشر–في المآل والاختيار
إن مآل الحياة هو المبتغى الأخير لله، والذي تم ّ تحديده في بداية الزمانمن قبل الله بشكل خفي عنا، وذلك لكي يحمي من اللعنة
ومن الإدانةكل من قد اختارهم في المسيح من بين أبناء البشر، ولكي يجلب لهم بواسطة المسيح الخلاصكخدام صنعوا لكي
يعيشوا في مجد الله.هؤلاءقد أعطوا منحة من الله بحسب المبتغى الذي كان قد حدده هو مسبقًامن خلال روحه القدوس الفاعل.
فلهم النعمة، ولهذا هم مبررون بشكل حرّ ، وهم سيكونون أبناء الله بالتبني. وسيكونون صورة الله على مثال ابنه يسوع المسيح.
هم يقومون يدينيًا بالأعمال الحسنة، وبفعل رحمة اللهسينعمون بالسعادة اللامتناهية
وبما أن الاختيار المسبق بواسطة المسيحلهو أمر ممتلئ حلاوة، ولذةوراحة لا يمكن وصفها،كما يحمل عمل روح المسيح فيهم،
مميتًا أعمال الجسد وأعضائه الأرضية آخذًا إياهم إلىالأمور العالية والسماوية، وهو الأمر الذي يبني عندهمويؤكد إيمانهم الأبدي
بالخلاص، والذي سيفرحون به بواسطة المسيح، وهو الأمر الذي يجسد حبهم لله: إذًا وبالنسبة للأشخاص الفضوليين والأرضيين،
الذين لا يملكون روح المسيح، فإنهم يجب أن يروا أمام أعينهم حكم اللهبسقوطهم، حيث سيستقبلهم الشيطان ويفرقهم هناكحيث
الظلام والفساد.
بالإضافة إلى ذلك، علينا أن نتلقى وعد الله بشكل حكيم والذي نجدهفي الكتابات المقدسة، والتي تقول أنه يجب اتباع إرادة اللهوالتي
تجسدت امامنا في كلمته.
البند الثامن عشر–في الحصول على الخلاص الأبديبواسطة إسم يسوع المسيح فقط
كل إنسان سيخلص بحسب الفرقة التي يعتقد بها، وبحسب ما كانت حياته مطابقة لقوانين وأنوار الطبيعة.وبحسب الكتاب
المقدسة، يكفي اسم يسوع المسيح لكي نخلص.
البند التاسع عشر–في الكنيسة
إن الكنيسة المرئية للمسيح إنما هي جماعة من الناس المؤمنين، وحيث يتم التبشير بكلمة الله وبأسراره بحسب ما علمنا السيد
المسيح. أما بالنسبة لكنيسة أورشليم، الإسكندرية، وأنطاكيا، فهي كلها قد هرقطت: كما فعلت كنيسة روما، ليس فقط في نهج الحياة
الذي اتبعوه، وفي طرق الاحتفال التي مارسوها، بل أيضًا في مسائل الإيمان.
البند العشري–في سلطة الكنيسة
إن الكنيسة لها سلطة في إقرار الطقوس والاحتفالات وسلطة في حسم الجدالات الإيمانية. لكن ليس من صلاحيات الكنيسة أن تقرر
أي أمر منافيلكلمة الله المكتوبة في الكتب المقدسة. إن الكنيسة إنما هي شاهدةوحافظة أمانة الروح القدس: وعلى الرغم من ذلك،
ليس لها أن تفرض الإيمانعلى أحد فقط من أجل الخلاص.
البند الحادي والعشري–في سلطة المجالس العامة
إن المجالس العامةلا يجب أن تعقد من دون أمر وإرادة الأمراء. وعندما تلتئم،يجب أنيكون المجتمعون محكومون بروح وكلمة
الله، وذلك حتى لا يقع أحدهم في الخطأ أو الهرطقة، خاصة الأمور المرتبطة بالله. فكل الأمور التي يأمرون بها والتي هي على
علاقة بالخلاصليس لها أية قوة أو سلطة، إلا إذا كانت مأخوذة من الكتابات المقدسة.
البند الثاني والعشرين–في مسألة المطهر
إن العقيدة الروميشيةالخاصة بالمطهر، والغفران والعبادةوكذلك الصور وذخائر القديسين،وتكريم القديسين وطلب وساطتهم،
لهي أمور تم خلقها وذلك بدون أية مرجعية للكتابات المقدسة…حتى أن بعضها قد يتعارض مع كلمة الله
البند الثالث والعشرين–في خدمة الجماعة
ليس قانونيًا لأي رجل أن يقيم بشخصه خدمة الأسرار أو القداس أوالتبشير بالأسرار في الجماعة. والذينيقومون بذلك إنما يجب
أن تكون مرجعيتهم هي الجماعة، فيكون للرجل الخادم سلطة إعداد وإرسال الرجال من أجل التبشير.
البند الرابع والعشرين–في الكلام في الجماعة الكنسية بشكل يكون مفهومًا من قبل الناس
إنه لمنافي لكلمة الله ولعادات الكنيسة الأولى أن يكون هناك مصلين عموميين في الكنيسة أو أن يتم خدمة الأسرار في لسان غير
مفهوم من قبل الناس
البند الخامس والعشرين–في الأسرار
إن الأسرار التي أمر بها المسيحلا يجب أخذها على أنها أمرً ا يجب أن يتخذ منها الناس وظيفة، بل هي بالأحرىشهادة أكيدة على
إشارة على نعمة الله وإحسانه إزاءنا، والتي من خلالها يعمل هو بشكل خفيًا فينا، والتي أيضًا من خلالها يؤكد ويقوي إيماننا به.
هناك سران قال بهما المسيح إلهنا في بشارة الإنجيل، وهما العماد والإفخاستيا.
أما الخمسة الأخرى التي يقال عنها أنها أسرار، وهي التثبيت والتوبة والكهنوتوالزواجومسحة المرضى والموتى، فهي لا يجب
أن تعد وكأنها أسرار منبتها بشارة الإنجيل، وهي تم التطرق إليها بشكل جزئي في الكتابات. ولهذا هي ليس لها ذات الطبيعة
ً
كالسرين المذكورين أولاأي العماد والأفخارستيا، ولهذا لا يجب ان يتمالاحتفال بهم على أنها احتفال مأمور من الرب.
إن الأسراركما أمر بها المسيح يجب أن نطبقها ونمارسها.ويجب أن يتم الحصول عليها باستحقاق. وكل من يحصل على هذه
الأسرار بغير استحقاق إنما سيخضع للدينونة كما قال الرسل بولس.
البند السادس والعشرين–في عدم قيمةالأكليروس
حتى في الكنيسة المرئية، قد يختلط الشيطان أحيانًا بالخير،ويمكن للشيطان أن يكون على رأس السلطة التي تخدم الكلمة والأسرار.
على الرغم من ذلك، فإنه يمكننا أن نستخدم هذه السلطة من أجل سماع كلمة الله والحصول على الأسرار.فحتى لو كان الشيطان
هو من يتحُكم برأس السلطة الخادمة للأسرار، فإن المسيح قادر على أن يظهرنعمة الله من خلال الحصول على الأسرار.
ولكن، يعود للتقليد الكنسية أن يحققفي واقع أن يكون الشيطان مسيطرً ا على الخدمة الكنسية، وأن يتهم الذين يجسدون هذا الواقع
بهذا الهوان، وأن يجعلهم مذنبين ومن ثميزيحهم عن هذه السلطة.
البند السابع والعشرين–في العماد
العماد ليس فقط علامة إيمان وعلامة تفرّ ق ما بين الإنسان المسيحي والغير مسيحي، هو أيضًا دليل ولادة جديدة، حيث، من خلال
هذه الأداة، فإنهم يحصلون على العماد جيدًاًويصبحون عضوا في الكنيسة. هو يرمز أيضا إلى هذا الوعد بالغفران عن الخطيئة،
وتبني الإنسانليصبح إبنًا لله بواسطة الروح القدسوهو تأكيد على الإيمان، وعلى تلقي النعمة وازديادها من خلال ممارسة فضائل
الصلاة لله. إن عماد الأطفال الصغار يجب أن يٌحافظ عليه في الكنيسة لما يرمز إليه من أنه أحد أعظم الأشياء في مؤسسة المسيح
البند الثامن والعشرون–في الإفخارستيا
إن سرالإفخارستياّليس فقط علامة الحب التي يعبر من خلالها المسيحيون لبعضهم البعض، بل هي أيضًا سرللخلاص الذي
حصلنا عليها من خلال موت المسيح: إنممارسة هذا السر بشكل صحيح وقيّم إنما هو يقضي بأن نكسر القربان ونأخذه على أنه
جسد المسيح، وكذلك كأس الخمر على أنها دم المسيح.
إنتحوّ ل جوهر هذا الخبر وهذا الخمر في سر ّ الإفخارستيا لهو أمر ليس مؤكدًا في الكتب المقدسة،لا بل هو ينافي الكلمة المباشرة
الموجودة في هذه الكتابات. كما أنهّيمكن تفسير طبيعة هذا السرليصبح أساس لممارسة عدد من الشعوذات.
إن جسد المسيح، يعطى ويؤخذ ويؤكل في العشاء الإفخارستي فقط بشكل سماوي وروحي. أما وسيلتنا لهذا الأمر فإنما هو الإيمان.
إن سر العشاء الإفخارستي لم يكن بأمر من المسيح.
البند التاسع والعشرون-في ما يسيء لجسد المسيحخلال ممارسة العشاء الافخارستي
إن الأمرالذييعادل العدم بالنسبة إيمان حي،هي أنيتمتحريك الفم أثناءعملية أخذ جسد ودم المسيح(كما يقول القديس
أغسطينوس)،فإن هذا الأمر يقود إلى إدانتهم بسبب طريقة أكلهموشربهم لهذه العلامة من أحد أعظم الأسرار.
البند ثلاثون-
إن كأس الربلا يجب أن تمنع عن أحد من الناس،ذلك أن أسرار الرب التي أتت لنا بواسطة وصية المسيح يجب أن تعطى لكل
المسيحيين.
البند الحادي والثلاثون–في صلب المسيح
إن تقدمة المسيح هي الغفران الأكمل،وهي التعويض عن كل ذنوب العالم بأكمله، أكان العالم الأصلي أم العالم الحالي، وليس هناك
من أي تعويض عن الخطايا إلا فعل التضحية الذي قام به المسيح.لذا فإن كل تضحية تقوم به الكتل البشرية الكبرىلهي كلها من
باب الهرطقة.
البند الثاني والثلاثون–في زواجالكهنة
إن الكهنة والأساقفة والشمامسة ليسوا مأمورين من قبل الله بأن يطيعوا قانون الحياة العذوبيةأو الامتناع عن الزواج، وهم لهم الحق
في الزواج بحسب ما يريدون،تماما كما باقي البشر،كما وأنهم سيحاكمون كغيرهم من البشر وذلك بحسب خدمتهم.
البندالثالث والثلاثون–في المحرومون، وكيف تفادي الحرمان
هذا الإنسان الذي بقرار من الكنيسةتم فصله بشكل حق عن أن يكون عضوً ا في الكنيسة الواحدة وتم حرمانه،يجب ان يتم فصله
عن الجماعة المؤمنة حتى يتم ّ مصالحته بشكل صريحمع الكنيسة واستقباله من جديدة في الكنيسة منقبل قاضي كنسي له السلطة.
البند الرابع والثلاثون–في تقاليد الكنيسة
ليس من الضروري أن تكون الاحتفالات في الكنيسة في كل الأماكن متشابهة. ذلك أنه في كل الأوقاتفقدكانت هذه الاحتفالات
متنوعة ويمكن تغييرها بحسب الاختلافات الموجودة في البلدان، والأوقات وطرق البشر، على أن لا يكون هناك ما يعارض كلمة
الله.كل من يقوم بحكمه الخاص بشكل متعمدويقوم بشكل علني بكسر التقاليد والاحتفالات الكنسية، على أن لا يكون هذا الحكم
ً
مخالفا لكلمة الله وأن تكون مشرّ عة من قبلالسلطة العليا ولا تؤثر على ضمير ضعاف النفوس. كل كنيسة خاصة أو وطنية لها
الحق والسلطة بأن تشرّ ع وتغيّر وتلغي احتفالات أو طقوس كنسية يقوم بها شخص لوحده من دون إذن كنسي. فكل شيء في هذا
الخصوص يجب أن يكون مكرّ سًا من السلطةالكنسية الموجودة.
البند الخامس والثلاثون–في الابتهالات
إن الكتاب الثاني من الابتهالات،وكل العناوين التي جمعناها في هذا البند لهي تشتمل على العقيدة الضرورية والشاملة لهذه الأيام،
كما يمكن اعتماد الكتاب السادس للابتهالات الذي تم ّ تكريسه في أيام إدواردالسادس:ولهذا فإننا نحكم أن يتم قراءتها في الكنائس
من قبل خادم الكنيسة بشكلحذر بحيث أن تكون مفهومة من الناس.
في أسماء الابتهالات
1.في الاستعمال الحسن للكنيسية
2.ضد خطر الوثنية
3.في ما خص اصلاح وتنظيف الكنيسة
4.في الأعمال الحسنة:في الصوم
5.ضد السكر
6.ضد الإسراف في المظاهر
7.في الصلاة
8.فيمكان وزمان الصلاة
9.في الصلاة الجماعية والأسرار التي يجب أن تتم خدمتها من قبل لسان معروف
10.في تقدير كلمة الله
11.في الأعمال
12.في ولادة المسيح
13.في آلام المسيح
14.في قيامة المسيح
15.في الحصول على سر جسد ودم المسيح
16.في نعم الروح القدس
17.من أجلأيام ما قبل القيامة
18.فيحالة الزواج
19.في التوبة
20.ضدكل ما يعادي الروح
21.ضد الثورة
البند السادس والثلاثون–في تكريس الأساقفة وخدام الكنيسة
إن كتاب تكريس الأساقفة والمطارين وتكريس الكهنة والشمامسةوالتي تم ّ إقرارها في زمن إدوارد السادس والتأكيد عليها في
الوقت عينه من قبل سلطة البرلمان، يتضن كل الأمور الأساسية فيما خص عملية التكريس هذه.وهي ليس فيها أي شيء من
الشعوذات أو الأمور البعيدة عن الله.
البند السابع والثلاثون–في زواج خدام الكنيسة
إن جلالة الملكة لها كل القدرة على كامل الأراضي الإنكليزية وكل الأراضي الخاضعة لسلطتها من خارجإنكلترا، أكانت ممتلكات
كنسية أو مدنية، وليس هناك من أي حق من أن يمارس أيتشريعخارج قدرتها على هذه الأراضي والممتلكات.
وفي حين أننا نعطي الملكة هذه القدرة، فإننالا نعطي الأمراء سلطة إدارةالشؤون الإلهية وخدمة الأسرار وكلمة الله، وهذا ما تؤكد
عليه الأوامر التي صدرت عن ملكتنا إليزابث. إن الأمر الوحيد الذي يحق للأمراءالمؤمنين بالله هو أن يحملوا البشارة الموجودة
في الكتابات المقدسة والتي أوحيت من الله نفسه، والقدرة على أن يحكموا المناطق الخاضعة لسلطتهمبما يتوافق مع أوامر الله، أكان
في الشؤون الزمنية أم في تلك الروحية.
البند الثامن والثلاثون–في أملاك المسيحيين الخاصة
إن ثروة وأملاك المسيحيين ليس عامة للجميع،فكل إنسان له الحق في أملاكه، وهو من يملك القرار بأن يستخدمها فيمساعدة
الفقراء وذلك لحسب قدرته وإرادته.
البند التاسع والثلاثون–في قسم المسيحي
كمانؤمن بأنه من الممنوع أن يتم القسم من قبل المسيحييإسم ربنا يسوع، فإننا نحكم أن الديانة المسيحية لا تمنع أي رجل من أن
يقسم باسم المسيح إذا كانت السلطة الكنسية قد طلبت ذلك منه وسمحت له بذلك وذلك في خدمة أحد مسائل الإيمان أو الإحسان،
وبهذا يتم القسم بحسب ما أقره في تعليمهم الأنبياء المبشرين بالعدالة والحكموالحقيقة.