العلوم والأديان في القرنين التاسع عشر والعشرين

في منتصف القرن التاسع عشر، أعرب مفكرون عرب عن رغبتهم في إعادة إحياء إرثٍ وصل إليهم بشكلٍ يتلاءم مع بعض المقاربات المعتمدة في أوروبا منذ القرن السادس عشر. ويحمل مصطلح "نهضة"، الذي غالباً ما يترجم في الفرنسية ﺒ "Renaissance"، عدة معاني كما ورد في القسم الأول من هذا الفصل، وقد يُستبدل بلفظة إصلاح التي تحمل تضميناتٍ دينية بارزة. وكثيرون هم صناع حركة النهضة العربية الحديثة الشاملة التي تعددت ميادينها من الأدب إلى السياسة والثقافة والدين وقد ظهرت بواكيرها مع نهاية القرن الثّامن عشر. ومن دون المبالغة في أهميّة حملة بونابارت^[1] إلى مصر (١٧٩٨-١٨٠١) التي كان في عدادها تقنيون وإداريون وعلماء إلى جانب الجنود، يمكن أن نعتبرها لحظة حاسمة في نشوء هذه الحركة. ويثير الحدث تساؤلات النخبة وفضولها، هذه النخبة التي يصبو بعضٌ منها إلى تغييرٍ بنّاء، والتي اعتبرت أنّ وضع سياسة ثقافية منفتحة على الإنجازات في أوروبا وأميركا الشمالية يشكّل تحدياً حاسماً.

وفي الوقت عينه، تنافس مبشرون بروتستانت وكاثوليك على العيش داخل هذه المجتمعات. ورأوا أيضاً في معرفة التراث الثقافي الذي تحمله اللغة العربية المكتوبة وما تفرّع منها من لهجاتٍ تعني جزءًا كبيراً من شعوب العالم، رهاناً حاسماً. وهكذا تندرج ترجمة الكتاب المقدس إلى العربية في مشروعهم الهادف إلى اعتناق الشعوب المسيحية البروتستانية أو الكاثوليكية. ولقد عُثر في جبل سيناء على أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى العربية يعود تاريخها إلى سنة ٨٦٧، ويبقى حتى الآن بعضٌ من آثارها ولا تتعلق إلّا بأعمال الرسل والرسائل.. كما عُثر على ترجمةٍ أخرى في المكان نفسه سنة ١٠٦٦. وفي نهاية القرن التاسع عشر، أشارت مجلة المقتطف من جهة إلى أنّ الأسقف جون دي سيفيل John de Séville قد ترجم العهد القديم سنة ٧٥٠ ومن جهةٍ أخرى إلى أنّ الحاخام سعد جدغعون Saad Jadgaon من مدرسة بابل قد ترجم التوراة^[2] في القرن التاسع التي بقي منها نسخٌ طُبعت لاحقاً. وفي الوقت الذي باشر المرسلون البروتستانت في مشروعهم الجديد، وُضعت قيد التداول الترجمة العربية الأخيرة للكتاب المقدس التي نشرتها الكنيسة الكاثوليكية سنة ١٦٧١، بإشراف سارج رسي Serge Risi ، رئيس أساقفة دمشق. ولقد التقى مشروع "الأميركي" في بعده الثقافي بما كان يشغل بال بعض المفكرين العرب الطامحين إلى صحوةٍ اجتماعيةٍ وتجديدٍ دينيٍ عن طريق التربية. وقد أجمعوا على ضرورة التوقف عن استنساخ نصوصٍ قديمة. وهكذا، أصبح بالإمكان إيجاد ميدانٍ للتعاون. من كانوا روّاد الترجمة العربية للكتاب المقدس في تلك الحقبة؟ وما هي الاستراتيجية والطريقة اللتان تمّ اعتمادهما؟ وأيّ انتقاداتٍ طاولت هذه الترجمة؟ وما هي الترجمة المنافسة التي كان على هذه الترجمة التصدي لها؟ وأخيراً، ما كان وقع هذه الورشة على صحوة النهضة العلمية؟